子辰風水

青囊經云：「天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀。」古人言地理，必先知天時，故經云：「天尊地卑，乾坤定矣。」惜人常棄天文而重地理，或有知天文之象，而不明其理者，皆偏矣，地豈能棄天而單獨存在？中國天文史上，宋朝算得上是研究天文的鼎盛時期，惜至明清幾何學與觀測儀器皆未能如西方先進，故明清為中國天文史上的停滯期。此對於地理與命學，有深遠的不良影響，後世不明天文之理，而拘泥於五行干支喜要，天盤地盤不分，專云生剋納甲干支，即使通書、地理、命學百家齊放，也無法避免偽學充斥、真假不分，所以清朝造曆家時鳴先生才會感嘆：「三百八十家通書皆偽訣！」。宋朝辜託長老著「入地眼全書」之「天星卦序」已勾勒出天時與地平方位的關係，並明天帝、太陽之行度與24節氣、先後天八卦與12地支之理，其理甚明可供後世參考...

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，一陰一陽，一上一下，一外一內，或上臨下，或下臨上，變化而莫測。是以鼓之以雷霆，潤之以風雨，一寒一暑，日月光明，運化不已。故乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，險也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。是故雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天地之理得矣，天地之理得而成位乎其中矣。蓋天晝夜旋轉而不停，日月五星隨之。天帝順行十二宮，布四時之令；太陽逆行十二宮，宣八節之功。是以八卦陰陽變動，應四時八節交會於天地矣。

大寒，天帝在丑，太陽臨子，交會於子丑之間，故子與丑合，萬物成終成始。《易》曰：「成言乎艮。」

雨水，天帝到寅，太陽在亥，寅亥交會，故寅與亥合，丑寅輔艮，東北之卦也。春分，天帝臨卯，太陽在戌，故卯與戌合，卯戌交會，甲乙輔震，正春之令也，萬物發生。《易》曰：「帝出乎震。」

穀雨，天帝在辰，太陽到酉，故辰與酉合，辰酉交會，萬物潔齊。《易》曰：「齊乎巽。」

小滿，天帝到巳，太陽在申，故巳與申合，申巳交會，辰巳輔巽，東南之卦也。夏至，天帝到午，太陽臨未，故午與未合，午未交會，丙丁輔離，正夏之令也，萬物皆茂。《易》曰：「相見乎離。」

大暑，天帝在未，太陽居午，午未交會，萬物致養。《易》曰：「致役乎坤。」

處暑，天帝到申，太陽到巳，申巳交會，申未輔坤，西南之卦也。

秋分，天帝到酉，太陽在辰，酉辰交會，庚辛輔兌，正秋之令，萬物悅成。《易》曰：「悅言乎兌。」

霜降，天帝到戌，太陽居卯，戌卯交會，陰陽相薄。《易》曰：「戰乎乾。」小雪，天帝在亥，太陽在寅，亥寅交會，戌亥輔乾，西北之卦也。

冬至，天帝回歸北極，入於垣，太陽複命告功，壬癸輔子，正冬之令也，萬物歸藏。《易》曰：「勞乎坎。」

夫由出而齊，而相見，帝之鼓乎出機也。而成由人，以向乎出焉。起震終艮，一歲之終也，而迴圈之妙在中矣。

上述所謂的天帝，即為北斗七星，也就是西方人的大熊星座之腰身與尾的部分，希臘人稱北斗七星為「車」，春秋戰國時期的天文典籍「甘石星經」亦云：「北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車。」古書「鶡冠子」載明：「斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指；天下皆冬。」北斗七星斗柄的部分（也就是搖光、開陽、玉衡等星，也稱斗杓）在春天指向東，夏天指向南，秋天指向西，冬天指向北。帝車週迴於天際，掌管四季，猶如天時之主宰，故稱天帝。